El Futuro

Por Rubén Touriño | 8 de octubre de 2025

Me sorprende la lectura que Alexandre Stevens hace en su intervención El psicoanálisis aplicado1 del texto freudiano Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica, articulándolo al Acto de fundación de Lacan. Al final del texto freudiano podemos leer: “Pero cualquiera que sea la forma futura de esta psicoterapia para el pueblo, y no importa qué elementos la constituyan finalmente, no cabe ninguna duda de que sus ingredientes más eficaces e importantes seguirán siendo los que ella tome del psicoanálisis riguroso, ajeno a todo partidismo”2. Destaca Stevens cómo Lacan retoma esta observación freudiana y la articula en el Acto de fundación de la EFP y sus tres secciones —psicoanálisis puro; psicoanálisis aplicado; recensión del campo freudiano— señalando además que ninguna de ellas prevalecería sobre otra.

A la referencia de Freud al trabajo de psicoanalistas en instituciones, “una situación que pertenece al futuro”3, Stevens añade: “del psicoanálisis”. Si nos tomáramos la licencia de articularlo como premisas, casi se podría forzar un silogismo: Si el psicoanálisis aplicado pertenece al futuro, y la Escuela que Lacan fundó tiene entre sus secciones la de psicoanálisis aplicado, entonces la Escuela que Lacan fundó pertenece al futuro.

El acto como tal es indiferente a su futuro

Al inicio de la primera clase del Seminario 15 (1967), Lacan presenta el acto analítico como una extraña pareja de palabras nunca antes usada, subrayándose la originalidad de dicho registro e introduciéndose así una separación de otras posibles acepciones, también de la del pasaje al acto en la psiquiatría. Pero, tal como desarrolla Jacques-Alain Miller en las Observaciones sobre su concepto de pasaje al acto (1986) —y remitiéndonos a su vez a dicho Seminario 15—, Lacan extrae del concepto tradicional de pasaje el acto la estructura fundamental del acto. Por eso, tomando el suicidio como paradigma, “el acto es como tal indiferente a su futuro, como tal está fuera de sentido, es indiferente a lo que vendrá después”4, en la medida que lo que vendrá después “es ya otro quien lo lleva a cabo”5: Julio César ya no es el mismo al otro lado de la orilla.

Pero si el pasaje al acto logrado es el suicidio, cualquier otro acto será fallido, también el analítico, “ese es el estatuto del acto en la experiencia analítica, el acto fallido y no el acto logrado”6, subraya Miller —remitiéndonos al Discurso en la Escuela Freudiana de París (1967) donde Lacan trata la cuestión del fracaso en el acto, referencia que se retoma en el seminario de Política lacaniana (1997-1998). Vayamos brevemente a este último.

Juzgar el acto por sus consecuencias es abrirlo al futuro7

Si el estatuto del acto es indiferente a su futuro, Lacan lo abre al porvenir al introducir la dimensión ética de las consecuencias. Lo abre “a la metonimia de la cadena significante, al Otro”8, que se incluye así en el acto, lo que “desestabiliza el narcisismo”9— añade aquí Miller, destacando la oposición con la ética de la intención, “la del alma bella, que mira sus buenas intenciones sin tomar en cuenta la complejidad de lo que se trata”10, incompatible con el campo freudiano, e inoperante en la política al no incluir al Otro, destaca.

Crossing the Rubicon

Es el título de una composición de Bob Dylan (Rough and Rowdy Ways, 2020), sobre la que Wikipedia11 nos ofrece algunas otras pistas interesantes. Por un lado, en ese mismo LP, Bob Dylan toma en otros momentos la referencia a Julio César —y, podríamos añadir, a la posibilidad de un acto: I get into trouble and I hit the wall / No place to turn – no place at all / I pick a number between one and two / And ask myself what would Julius Caesar do. (My Own Version of You, Bob Dylan, 2020).

Pero también que, si bien se fecha el día en que Julio César cruzó el río un 10 de enero del 49 a. C., Bob Dylan, haciendo suya la expresión, nos remite a otro: on the 14th day of the most dangerous month of the year / At the worst time at the worst place – that’s all I seem to hear; el día anterior a su asesinato político un 15 de marzo del 44 a. C. —los idus de marzo12. Podemos leer cómo en estas líneas de Dylan se desmarca la estructura del acto de una temporalidad cronológica y se inscribe en la ética de las consecuencias.

“¿Y cómo ve usted el futuro?” Ésta, nos recuerda Jacques-Alain Miller, era a menudo la última pregunta de Lacan en las presentaciones clínicas13.

Rubén Touriño

rtourio@hotmail.com

 

Notas:

  1. Stevens, Alexandre. “El psicoanálisis aplicado”, L’Atelier n. 8. Asociación TEAdir, Barcelona, 2024, p. 14. ↑

  2. Freud, Sigmund. “Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica”, Obras Completas, vol. XVII. Amorrortu, Buenos Aires, 1995, p. 163. ↑

  3. Ibid., p. 162. ↑

  4. Miller, Jacques-Alain. “Jacques Lacan: Observaciones sobre su concepto de pasaje al acto”, Suicidio, medicamentos y orden público. Gredos, Barcelona, 2010, p. 188. ↑

  5. Ibidem. ↑

  6. Ibid., p. 186. ↑

  7. Miller, Jacques-Alain. Política lacaniana. Diva, Buenos Aires, 2017, p. 96. ↑

  8. Ibid., p. 97. ↑

  9. Ibidem. ↑

  10. Ibid., p. 100. ↑

  11. “Crossing the Rubicon (song”). ↑

  12. El artículo al que remite la nota a pie de página n. 13 de la anterior entrada de Wikipedia: Thomas, Richard F. “And I Crossed the Rubicon: Another Classical Dylan”. ↑

  13. Miller, Jacques-Alain. “Enseñanzas de la presentación de enfermos”, Los inclasificables de la clínica psicoanalítica. Paidós, Buenos Aires, 2021, p. 417. ↑

 

Publicado en Eje: Repetición, iteración y a-temporalidad de la pulsión. La escansión